这就是敬畏天命的具体体现。

用程颐的话说，这个学是入道之学，不是科学知识之学。夫持敬用功处，伊川言之详矣，只云但庄整齐肃则心便一，一则自然无非僻之干。

在意念犹动未动之际用工审察，存善去恶，这就是慎独。其关键是，在日用常行之中、语默动静之间，心中要有对待生命的庄敬严肃的态度，要唤起一种神圣感，如同对越上帝般的虔敬之心。它不是指向一个外在的客观对象，它就是对自身生命之理的持守，敬只是此心自做主宰处[30]。[37] 心无动静语默之间，是从整体存在及其活动上说心，这是朱子关于心的学说的基本立足点，即不能将心分为动静体用两部分。所以，天的主宰意义最终落在生命创造上，落在人的生命意识即仁上，这是理解敬畏之心的关键所在。

能穷理，则居敬工夫日益进，能居敬，则穷理工夫日益密。所以说自慊，但自满足而已，岂有待于外哉。[16]《孟子集注》卷三，《四书章句集注》，第238页。

吾方病夫学者诵程子之言而不求其意，遂至于判然离爱而言仁，故特论此以发明其遗意。[30]《朱子语类》卷九十五。情字有了着落，性的问题也就解决了。问题在于，如何使本心廓然之体能够全部实现，即全其本心廓然之体？朱子提出即物穷理的方法，于是显出所谓理学与心学的区别。

人的喜怒哀乐之情，尤其是恻隐等道德情感，及其好恶之情，直接决定人的价值选择。——心统性情说 心统性情说是朱子心体用说的核心内容，也是其心性说的实质所在。

[6]《孟子集注》卷十一，《四书章句集注》，第328页。总之，无论讲心之德，还是讲爱之理，都是讲本心之仁，也就是良心。这个心是性情得以存在的载体即心理机能。[38] 仁自是心，心即是仁，心与仁互释，就是以本心为仁。

发皆中节，情之正也，无所乖戾，故谓之和。当然，以爱言仁与以爱为仁，语言表述不同，含义也不同，但是，以爱言仁，其中便包含了以爱为仁的意思。[15]《朱子语类》卷六十二。所谓未发而知觉不昧者，是说知觉处于虚灵明觉而不昏昧的潜在状态，这同时也就是性的存在状态，即不偏不倚之中。

朱子对仁有一个比较完整的表述，就是：仁者，爱之理，心之德也。[51]《孟子集注》，《四书章句集注》，第331页。

存着处是说心是性的承载者，由心而显性，不是说心是一个真的容器，性是一物存放在心中。以生为道，以生为理，这是朱子和理学家关于理的根本观点，理以生命创造为根本内容，是生命创造的原理、原则。

所谓爱之理，是从性情上说仁，是性情体用合一的，是其心统性情说的进一步展开和落实。这样说，不只是由于朱子对儒家经典的解释，同时也是由于朱子继承和发展儒学的需要。所谓心字贯幽明，通上下，无所不在，不可以方体论，既是从功能上说心，也是从存在上说性。但是，朱子对尽心知性的解释，与陆象山不同。[53]《答张钦夫》，《朱子文集》卷三十。[36]《孟子集注》卷一，《四书章句集注》，第201页。

因此，他不同意性体而心用之说。吾之所论，以爱之理而名仁者也。

朱子之所以放弃心是已发的旧说，就因为旧说不能说明心灵的全部特征和全体面貌。达者通达之意，就是说，情感才是通行天下的大道。

但是，天地之心并不是像人一样，真有一个心，可说是无心之心。这是天人之际的问题，天地生物是有德的，有德便有心，以心德实现天德，心作为主体范畴，是实现天德的。

朱子之所以强调情字，还在于情感与人的存在价值直接有关。他说：程子之所诃，以爱之发而名仁者也。古人制字，亦先制得心字，性与情皆从心。但存在不是静止不动的实体，它就在流行之中，所谓流行周遍而妙用无不在，就是从功能上说，情是表现性的，知觉是实现情的，这就是心统性情之说。

在朱子之前，张载和二程兄弟已经提出和讨论天地有没有心以及天地以何为心、天地之心与人心有何关系等问题。心之全体，湛然虚明，万理具足，无一毫私欲之间。

理解朱子的心统性情说，似应将概念上的分疏与存在上的论说结合起来，而以后者为落脚点，否则会陷入麻烦。所谓存心就是存养此心，所谓尽心，就是使此心无不尽。

陆象山的立大本之学，固然简易，却被朱子斥之为苟简。他在《仁说》中特别强调了这一点，并且委婉地批评了程颐之说。

至于朱子谈论最多的四性（仁义礼智）、四情（不忍、羞恶、辞逊、是非）之说，作为其心性论的核心内容，更是讲道德理性与道德情感的关系，二者都统于一心，而道德理性是由道德情感实现的，即由情而知性之有。问：三月不违仁，……莫是心与理合而为一？曰：不是合，心自是仁。未发而知觉不昧者，岂非心之主乎性者乎？已发而品节不差者，岂非心之主乎情者乎？心字贯幽明，通上下，无所不在，不可以方体论也。[26]《四书章句集注》，第237页。

由此可见，心主性情之说是在心兼性情说的前提之下说的，两种说法是一致的，即既说明心性情的统一性，又说明其主体性。因此，朱子的立大本之学，要在方法上下功夫，却被陆象山斥之为支离。

当然，性情也要通过心的知觉思虑作用而成为自觉的主体意识，才能起作用。故孟子曰：尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。

[43]《朱子文集》卷六十七。但是，知觉有能知觉者，有所知觉者。